EL CELIBATO SACERDOTAL HOY

Me propongo decir 3 cosas debido a la polémica que surgió en estos días en algunos ambientes: 1) que el sacerdote ya está casado, 2) conveniencia de este “matrimonio”, y 3) actitud ante otros enamoramientos.
1) Cuando se conoce que un obispo o sacerdote tiene relaciones conyugales, dimite de sus encargos. Esto viene de antiguo, pero cuando hay crisis de fe cuesta perseverar: donde muere la fe, muere también la continencia. Opiniones de moda mantienen que una persona no puede ser madura ni realizarse si no es sexualmente activa: eso resulta poco tolerante, y basta ver la proliferación de desamor que hay entre parejas e hijos. La realización personal es un tema complejo, unido a la felicidad, que no depende de la búsqueda del placer sino de tener un corazón enamorado, saber lo que se quiere (tener un ideal) y fortaleza para perseverar a pesar de las dificultades.
2) Toda persona puede decidir ser célibe; de entre éstos, la Iglesia latina escoge sus sacerdotes. Como Jesús esposo de la Iglesia, el sacerdote se debe a todos, no a la atención diaria de una única mujer, de unos hijos en exclusividad. Cristo instituye en su persona un sacerdocio nuevo y algunos le siguen para estar con Él y asimilar su vida, pero esto no todos lo pueden entender, y así como la unión conyugal obliga a cada uno de los cónyuges a amar al otro en forma exclusiva y excluyente, como Cristo a la Iglesia, así se compromete también el sacerdote. El sacerdocio no es una profesión sino un estado de vida. Un sacerdote ya está casado y no puede entregarse a una mujer, pues tiene un solo corazón y un solo cuerpo, necesita el corazón libre para amar a todos como Jesús ama a la Iglesia, con disponibilidad, generosidad en el amor, amplitud y trascendencia; me decía uno que Jesús no hubiera podido sacrificarse en la cruz por amor a nosotros si dejaba esposa y un par de hijos. ¿Nos imaginamos a Jesús casado? El sacerdote ha de estar para todos al igual que Él, también podrá decir: mi familia son ellos.
3) Esto tiene muchos gozos pero efectivamente conlleva una cierta soledad, ser pájaro solitario puede resultar difícil, ahí está la libertad, alguno puede volver y hacer su nido y rehacer su vida, no hemos de juzgar a nadie, es volar de otro modo. En resumen, todos en la Iglesia, sacerdotes y laicos, han de buscar la santidad en su estado, pero sin ser sentimentales, hay que reposar los afectos para encontrar el fondo del corazón: el hombre cauto medita sus pasos en la oración. Casado o sacerdote, tendrá que cuidar su corazón.

Padre Llucià Pou Sabaté

LA SANTA UNCION DE LOS ENFERMOS

NOCIÓN

La unción de los enfermos es el sacramento que "tiene por fin conferir una gracia especial al cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad y vejez" (Catecismo, n. 1527).

Tal como deseaba el Concilio Vaticano II (cfr. Sacrosanctum concilium, n. 73), en lugar del nombre de Extremaunción se usa ahora el de unción de los enfermos, intentando hacer patente que no es sólo un sacramento para quienes se encuentran en el último momento de su vida, sino para aquellos cristianos que empiezan a estar en peligro de muerte, por enfermedad o vejez.
Se llama ‘unción’ porque al sujeto se le unge con óleo sagrado.

LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS COMO SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY

La Iglesia cree y confiesa que, entre los siete sacramentos, existe un sacramento especialmente destinado a reconfortar a los atribulados por la enfermedad: la Unción de los enfermos:

Esta unción santa de los enfermos fue instituida por Cristo nuestro Señor como un sacramento del Nuevo Testamento, verdadero y propiamente dicho, insinuado por Marcos (cfr. Mc. 6, 13), y recomendado a los fieles y promulgado por Santiago, apóstol y hermano del Señor (Catecismo, n. 1511).
El Texto de Mc. 6, 13 es:
"Saliendo a predicar, exhortaban a que hiciesen penitencia, y lanzaban a muchos demonios, y ungían a muchos enfermos con óleo y los sanaban. En este texto se encontraría una insinuación o una preparación para la futura institución del sacramento" (Catecismo Romano, p. 2, cap. 6, n. 8).
El segundo texto -Sant. 5, 14-15- es citado por el Concilio como el momento de la promulgación del sacramento: "¿Alguno de vosotros enferma? Haga llamar a los presbíteros de la Iglesia y oren sobre él, ungiéndole con óleo en el nombre del Señor, y la oración de la fe salvará al enfermo y el Señor le aliviará, y los pecados que hubiere cometido le serán perdonados".
Varios datos del texto merecen consideración. Primeramente se trata de una enfermedad de relativa importancia, que impide al enfermo salir de casa, pues hace llamar a los presbíteros. Los presbíteros acuden, oran sobre el enfermo (tal vez con una imposición de manos sugerida por la preposición ‘sobre’) y lo ungen en nombre del Señor. Esa oración y esa unción tienen como efectos un alivio del enfermo y un perdón de sus pecados. Nos hallamos claramente con todas las características de un sacramento: signo sensible (materia: unción; forma: oración) y efectos espirituales (perdón de los pecados) sin que se desdeñen en ese caso los corporales (alivio).
Con estas palabras, Santiago pone de relieve la eficacia sacramental del rito: el perdón de los pecados y la salud corporal son producidos por un acto que en sí mismo no tendría eficacia ni para una ni para otra cosa, si Dios no se la hubiera dado.

EL SIGNO EXTERNO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS

La unción de los enfermos, "con la que la Iglesia encomienda a los fieles gravemente enfermos al Señor doliente y glorificado, para que los alivie y salve, se administra ungiéndolos con óleo, y diciendo las palabras prescritas en los libros litúrgicos" (CIC, c. 998).

El Código, con palabras de la Const. Lumen gentium (n. 11), indica la finalidad del sacramento, a la vez que precisa la materia y la forma, reguladas definitivamente por Paulo VI en la Const. Sacram Unctionem Infirmorum del 30-XI-1972.

La materia

La materia remota es el aceite de oliva bendecido por el obispo en la Misa Crismal del Jueves Santo (cfr. CIC, c. 1000).

En caso necesario, es materia apta cualquier otro aceite vegetal, sobre todo porque en algunas regiones falta o es difícil de conseguir el aceite de oliva.
Aunque el obispo es quien habitualmente bendice el óleo que se emplea en la unción, pueden también hacerlo los que jurídicamente se equiparan a él, o en caso de necesidad cualquier presbítero, pero dentro de la celebración del Sacramento (cfr. CIC, c. 999 & 1).

La materia próxima es la unción con el óleo santo.
Están previstas por las normas litúrgicas unciones en la frente y en las manos, y por tanto, estas unciones son las exigidas para la licitud.
En caso de necesidad, para la validez basta una sola unción en la frente o en otra parte del cuerpo.

El Catecismo Romano señala razones de conveniencia sobre el uso del aceite en este sacramento:

"así como el aceite sirve mucho para aplacar los dolores del cuerpo, así también la virtud de este sacramento disminuye la tristeza y el dolor del alma. El aceite además restituye la salud, causa dulce sensación y sirve como de alimento a la luz; y, por otra parte, es muy a propósito para reparar las fuerzas del cuerpo fatigado. Todo lo cual da a entender los efectos que se producen en el enfermo por virtud divina cuando se administra este sacramento" (p. 2, cap. 6, n. 5).

La forma

La forma del sacramento son las siguientes palabras, prescritas por el ritual y pronunciadas por el sacerdote: "Por esta santa unción y por su bondadosa misericordia te ayude el Señor con la gracia del Espíritu Santo, para que, libre de tus pecados, te conceda la salvación y te conforte en tu enfermedad" (cfr. Catecismo, n. 1513).

Estas palabras determinan el sentido de lo que se hace para que, junto con la unción, se expresa el significado del rito, se realice el signo sacramental y se produzca la gracia.

EFECTOS DEL SACRAMENTO

Enseña Santo Tomás de Aquino que la unción de los enfermos es "como una inmediata preparación para la entrada en la gloria" (S. Th., III, q. 65, a. 1, ad. 4).

El enfermo, abandonado a sus solas fuerzas, estaría tentado a desesperar; pero, en ese momento supremo, viene Cristo, El mismo, a reconfortar a sus fieles con su omnipotencia redentora y con la proximidad de su presencia. El ha instituido, para la hora de los últimos combates, un sacramento especial para acabar en nosotros su obra de purificación, para sostener a los ‘suyos’ hasta el fin, para arrancarlos de la influencia invisible del demonio e introducirlos sin tardanza en la casa del Padre. La unción es el sacramento de la partida. Allí está el sacerdote, in persona Christi, a la cabecera del enfermo para perdonarle sus faltas y conducir su alma al paraíso.
Los efectos que produce este sacramento son:
- aumento de gracia santificante;
- gracia sacramental específica;
- la salud corporal, cuando conviene a la salvación del alma;
- el perdón de los pecados veniales y la desaparición de las reliquias del pecado.
- Secundariamente, puede producir el efecto de remitir los pecados mortales.

LA PROBLEMATICA DIFUSION DE LOS PROBLEMAS SIQUICOS

En un informe sobre un viaje de estudios a los Estados Unidos de América, escribía el psiquiatra profesor Villinger, de Marburgo, que la tendencia allí reinante hacia la popularización y la propagación de los resultados de las investigaciones científicas era para unos una ventaja, pero para otros, un defecto. Yo querría hacer una propuesta intermedia: la divulgación puede que sea una ventaja, pero la tendencia a la popularización la considero un defecto. Mientras que la divulgación de los conocimientos psicohigiénicos o psicoterapéuticos penetra de forma efectiva en la gente y resulta útil, no se puede negar que la popularización de la psicoterapia no es siempre tal psicoterapia, por lo que no tiene en todos los casos un efecto psicoterapéutico. Antes de pasar a desarrollar este tema, desearía citar, en relación con la divulgación científica en general, a alguien cuyo método científico está tan por encima de cualquier duda como lo está su récord en cuanto a número de intentos de popularizar su teoría. Me refiero a Albert Einstein, y en especial a unas palabras suyas, según las cuales el científico sólo puede elegir entre escribir de una forma comprensible y superficial o de una forma profunda e incomprensible [2].
Volviendo al tema concreto de la divulgación de temas psicoterapéuticos, hay que decir que la incomprensibilidad no es el mayor peligro que amenaza a los intentos de popularización; es mayor el peligro de las interpretaciones equivocadas. Así, por ejemplo, el doctor Binger, responsable de la higiene psíquica en Nueva York, se lamenta de que uno nunca puede estar seguro de no ser mal interpretado cuando pronuncia una buena conferencia. Él mismo, por ejemplo, dio en cierta ocasión una conferencia por radio acerca de la denominada medicina psicosomática, y al día siguiente recibió una carta en la que alguien le preguntaba que dónde podía comprar un frasco de esta medicina.
Tengo que admitir que no estoy en modo alguno convencido de que el conocimiento de una enfermedad cualquiera sea algo saludable. Puedo imaginarme muy bien, por el contrario, que tenga un efecto perjudicial. Quisiera mencionar a este respecto la situación que se da, por ejemplo, al medir la tensión arterial: supongamos que al medírsela a un paciente observo que la tiene ligeramente alta; si a su inquieta pregunta: «Doctor, ¿cómo tengo la tensión?», contesto que no necesita preocuparse, que no hay motivo para ello, ¿le estoy mintiendo? Yo creo que no, pues tras mi tranquilizadora respuesta el enfermo respirará con alivio y dirá: «Gracias a Dios; temía que me pudiera dar un ataque.» Y tras abandonar sus temores baja efectivamente su tensión arterial hasta lo normal. Pero, ¿qué habría sucedido en el caso contrario, si le hubiera dicho la verdad? Habría exagerado la realidad y no se habría mantenido ligeramente alta la tensión, sino que el paciente, ahora preocupado y angustiado, habría reaccionado inmediatamente ante mi manifestación con una notable elevación de su tensión arterial.
Pensemos, si no, en la divulgación de los resultados de estudios estadísticos. Si se comprobara estadísticamente que tantos y tantos maridos engañan a las mujeres —y esto se ha hecho realmente en un importante trabajo— y se hiciera público, estoy convencido de que no se mantendría igual el porcentaje de maridos infieles. El hombre medio no pensaría: «Es un escándalo que la mayoría sea así (como él mismo); a partir de ahora voy a serle fiel a mi mujer para fortalecer y apoyar a la minoría de los decentes.» Antes bien, se diría: «Yo no soy un santo y no tengo por qué ser mejor que los demás.» Y es probable que esta reflexión influyera en su decisión en la primera tentación que se le presentara. Todo esto se podría comparar con la conocida tesis del físico Heisenberg de que la observación de un electrón trae siempre consigo un factor de influencia. Esto mismo es analógicamente válido también en nuestro contexto, y yo me atrevería a afirmar que, por ejemplo, la publicación de una realidad estadística constituye siempre un factor de influencia de quienes están incluidos en dicha estadística, provocando así una falsificación de la realidad. En Estados Unidos donde la popularización de la psicología profunda, del psicoanálisis, ha alcanzado unas dimensiones que los centroeuropeos apenas pueden imaginar, comienza a verse ahora el reverso de la moneda. Así, hace poco se podía leer —¡en una revista médica!— que las denominadas asociaciones libres, en las que se basa el método de tratamiento psicoanalítico, hace mucho que ya no son «libres», o por lo menos no tan libres como para que pudieran dar todavía al médico una información sobre el inconsciente del paciente. Éste sabe ya «por dónde va» el psicoanalista, y lo conoce debido a los numerosos libros que tratan el psicoanálisis y otros temas predilectos de los lectores. No se puede hablar, pues, de naturalidad ni de ausencia de prejuicios [3].
El lector medio conoce los principales complejos [4]. Lo que no sabe es que tales complejos, los conflictos o las denominadas vivencias traumáticas, es decir, los trastornos mentales, al fin y al cabo no influyen en la aparición de las neurosis tanto como él imagina. Para demostrar esto me gustaría mencionar sólo que en cierta ocasión le encargué a una doctora de mi departamento que, al azar, sin hacer una selección, les preguntara a los diez últimos casos de neurosis que estaban en tratamiento ambulatorio varias cosas acerca de sus vivencias que podían resultar patológicas. A continuación se hizo lo mismo con otros diez pacientes, elegidos al azar, que se encontraban en nuestro departamento por padecer una enfermedad nerviosa orgánica, con el sorprendente resultado de que estas personas, que estaban mentalmente sanas, no sólo habían tenido vivencias similares (también de igual gravedad) que las diez primeras, sino que las habían tenido en una proporción incluso mayor, aunque pudieron superarlas sin contraer una enfermedad neurótica.
Así pues, no existe razón alguna para el fatalismo. Una actitud de este tipo ante las vivencias pasadas, incluso ante las más graves, sería un síntoma neurótico. Pues es un rasgo típico de los neuróticos el hecho de disculparse de sus complejos o de su carácter y actuar como si hubiera que aceptarlo todo. En el neurótico lo típico es eso: lo que constata en sí mismo, con eso se compromete siempre; lo que encuentra en sí mismo, con eso se conforma siempre. Si habla, por ejemplo, de su falta de voluntad, olvida no sólo que donde hay un deseo hay también un camino, sino también que donde hay un objetivo allí hay también un deseo. Cuando un neurótico habla sólo de los rasgos de su personalidad, de su carácter, se está disculpando también de ese carácter. Pero, ¿cómo puede salvar su destino alguien que lo considera ya decidido?
Por eso tenemos que oponernos al fatalismo neurótico, y también a una forma de popularizar los resultados de la investigación psiquiátrica que sólo puede crear daños. ¡Cuántos pacientes nos encontramos cuya enfermedad neurótica ha surgido porque reaccionan ante cualquier trastorno nervioso, en sí leve, con el temor de que pueda ser un síntoma o un pródromo, es decir, un indicio o señal de enfermedades graves! Y al profano en la materia se le presentan motivos para sufrir estos temores en una divulgación médica o psiquiátrica popular, que no lleva más allá de unos peligrosos conocimientos superficiales.
Hoy en día, cuando el buen tono del periodismo exige utilizar términos psiquiátricos, el cine no se puede quedar atrás, y trata por ello el psicoanálisis, casos de esquizofrenia y de pérdida de la memoria; trata, por lo menos, lo que se imagina que es el psicoanálisis. Pero así sólo se crean temores innecesarios. Es probable que una mujer que haya visto la película The cobweb se pregunte: « ¿No me amamantó también mi madre algún día demasiado tarde? ¿No pisó también mi padre mi muñeca alguna vez?» En pocas palabras, « ¿no he sufrido yo en mi infancia los mismos daños mentales que la protagonista de la película? No lo sé; pero ella tampoco lo sabía antes de que se lo dijera el psicoanalista.» Así, esta mujer saldrá del cine con miedo de acabar también ella en una telaraña, en una cama enrejada. Estos temores son, en general, obsesivos, y precisamente el que tiene tendencia a sufrir tales obsesiones está inmunizado contra los trastornos mentales auténticos.
No es éste el lugar apropiado para criticar los aspectos artísticos de una película; pero hay que decir que no toda, pero sí una parte de la información psiquiátrica que ofrece la película The cobweb es falsa. Y no digamos nada de esas películas que llegan hasta presentar, por ejemplo, el suicidio, unido a la eutanasia, como último recurso. Semper aliquid haeret, siempre queda algo adherido, y esto pesa siempre en la balanza de una decisión. Sería de desear que los responsables de la producción de una película se dieran cuenta de que cada metro que filman influye sobre la psique de las masas, y cada proyección de una película, se quiera o no, es una receta de psicología para el público. Que nadie se excuse diciendo que algo como la producción cinematográfica y literaria actual son sólo síntomas, simples signos de la enfermedad de nuestro tiempo, pues está en nuestras manos el preocuparnos de que tanto el cine como los libros, la prensa y la radio, en pocas palabras, todo lo que influye en las masas, no siga siendo un síntoma, sino que se convierta en un remedio.VICTOR FRANKL

REFORMAS EN MATRIMONIO- MEXICO

Mérida, Yucatán.- El Congreso del estado aprobó reformas legales en las que se descartó, por el momento, la unión entre personas del mismo sexo y se elevó a rango legal el término de familia. En sesión ordinaria, 24 de los 25 diputados de la LVIII Legislatura también dieron reconocimiento a la figura del concubinato, y promovieron cambios para que quienes incurran en delitos vinculados con el aborto puedan conmutar su pena corporal por servicios como el comunitario. Al respecto, el presidente de la Comisión de Puntos Constitucionales del Congreso local, Gaspar Quintal Parra, expuso que con este ordenamiento, Yucatán avanza y deja abierta la posibilidad de legislar sobre otras figuras como la Ley de Pacto Civil o Ley de Convivencia. En primera instancia, explicó, la reforma al artículo 94 de la Constitución del estado, define el concepto de familia como una institución integrada por dos o más personas unidas o emparentadas entre sí. Ello puede ser por afinidad, por consanguinidad o por adopción, que como comunidad afectiva y de convivencia, potencia el libre desarrollo de todos sus miembros. Sobre el concepto de matrimonio, los legisladores rechazaron la petición de algunos grupos sociales que pedían redefinir el término a fin de que se puedan realizar uniones legales entre personas del mismo sexo. "La reforma establece que el matrimonio es la unión jurídica de un hombre y una mujer, con igualdad de derechos, deberes y obligaciones, con la posibilidad de generar la reproducción humana de manera libre, responsable", argumentó. Respecto al dictamen, señaló que "el estado reconoce que es de vital interés para la sociedad que en la unión de un hombre y una mujer para la procreación, se establezcan límites en cuanto a la edad y salud física y psíquica". Respecto a las modificaciones legales aprobadas este día, Quintal Parra detalló que se elevó a rango constitucional las uniones de concubinatos de hombre y mujer, "quienes libres de matrimonio, viven como esposos y pueden generar una familia, en los términos que fije la ley". En torno al aborto, el legislador priísta expuso que los cambios legales otorgan mayores facultades a los jueces para que puedan conmutar las penas corporales por procesos de rehabilitación integrales de quienes incurran en ese delito. Con estas modificaciones legales, "el Congreso yucateco sostiene que el Estado y la ley protegerán la organización y el desarrollo de la familia, así como el respeto a su dignidad e intimidad". Además, explicó, regularán el matrimonio, las causas de separación, disolución y sus efectos, así como las condiciones para la constitución del concubinato.

REFLEXION DE MONS. AGUER

El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, dedicó su reflexión televisiva del fin de semana a comentar la última encíclica de carácter social: “Caritas in Veritate”, publicada recientemente y en la que Benedicto XVI “advierte que, en la actualidad, la cuestión social se ha convertido fundamentalmente en una cuestión antropológica. Es decir, lo que está en juego es la concepción del hombre. Ya no la simplemente la problemática de la economía sino que hoy la posición concreta de la economía tiene que ver con una idea acerca del hombre”. Por eso el Papa “insiste en la Verdad y en la Caridad como inseparablemente unidas”, explicó el prelado, y agregó que “la Verdad supone, en todo caso, la naturaleza de las cosas, lo que el hombre es, la naturaleza de su persona y de sus actos, la naturaleza -por tanto- también de la actividad económica como una actividad humana que debe estar referida a la responsabilidad de la persona y a su destino”. Tras subrayar que “el Papa hace notar que no es posible hablar hoy de desarrollo sino es en términos integrales de todo el hombre y de todos los hombres”, sin excluir, a su vez, “su dimensión trascendente”, señaló que “por eso esta nueva encíclica hace una apelación muy fuerte a la ética en las relaciones económicas y sociales. La ética significa la responsabilidad, la libertad, que está referida siempre a la verdad sobre el hombre que está llamado a un horizonte de eternidad”. Destacó que el Papa “propone pensar nuevamente las cosas” y particularmente exhorta a “pensar la economía sobre todo en relación con esta crisis presente y global, pensarla con la mirada puesta en el futuro, en el futuro del hombre”. Si bien no se detuvo en cada una de las cuestiones a las que se refiere la encíclica, monseñor Aguer subrayó la referencia que el Santo Padre hace “al hombre y al hombre considerado en su integridad” ya que sugiere “que no se puede dejar al mercado y a la tecnología librada simplemente a su propio dinamismo porque eso iría en contra del hombre”, y destacó que “distinto sería todo si se pudiera instrumentar efectivamente la vida económica en relación al bien auténtico del hombre y no simplemente a la búsqueda desesperada del beneficio. El verdadero beneficio del hombre no es simplemente su beneficio económico sino su beneficio total que es su felicidad”.+

CARIDAD EN LA VERDAD

Por fin se publicó la esperada encíclica sobre temas sociales de Benedicto XVI. Iba a salir a finales del año pasado, sin embargo la crisis económica mundial hizo necesario incidir más profundamente en algunos planteamientos. De nuevo el Papa sorprende por su capacidad de síntesis y su visión integradora de la realidad: apenas existe algún aspecto de la vida del hombre en sociedad que no sea tocado en esas breves pero intensas páginas. No pretendo hacer una síntesis exhaustiva, tan sólo invitar a su lectura.Tal vez lo que más impacta del pensamiento papal es su visión de conjunto, la amplia perspectiva desde la que aborda los temas, de forma que evita cualquier peligro de superficialidad o de remedio fácil a los problemas globales. Es particularmente sutil su diagnóstico de la profunda relación, trinomio podríamos llamarle, entre técnica, ética y economía. La crisis económica actual tiene profundas raíces éticas y empuja a replantear el papel de la economía de mercado y de la función del estado al regular la misma. No se engaña buscando soluciones simplemente estructurales porque es consciente de que “el desarrollo es imposible sin hombres rectos”.Es sugerente la idea que maneja del progreso, como vocación personal y de la Iglesia, que esconde a su vez una profunda confianza en el hombre y en Dios. No podemos como personas y como cristianos desentendernos del auténtico desarrollo, puesto que la salvación ofrecida por Jesucristo es una salvación integral, no una quimera abstracta. Por ello “todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis (ciudad)”. Los cristianos no deben eludir su responsabilidad de trabajar para construir una sociedad capaz de la justicia y la paz: “Ésta es la vía institucional -también política, podríamos decir- de la caridad. Es de desear que haya mayor atención y participación en la res publica por parte de los ciudadanos”.Sin embargo tampoco podemos dejarnos engañar por señuelos del desarrollo, falsos desarrollos o auténticos subdesarrollos, atendida la integridad de la persona humana. “La verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es el verdadero desarrollo. Dicho desarrollo abarca tanto el plano natural como el sobrenatural”. Si reducimos el desarrollo a los aspectos técnicos o económicos, excluimos algunos aspectos fundamentales de la persona humana: “El auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones”.En este sentido Benedicto XVI se muestra audaz, llegando a afirmar que es necesario “ampliar el concepto de pobreza y de subdesarrollo a los problemas vinculados con la acogida de la vida”, porque “la apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y económica”, de forma que “la apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo”. Es decir, tan subdesarrollados aparecen los países africanos en aspecto el técnico, como los europeos en el ético. Tal vez más acuciante sea la necesidad de los países supuestamente desarrollados, porque no se dan cuenta acabadamente de sus carencias morales.En su afán de integrar los aspectos éticos y técnicos, Benedicto XVI observa que “la técnica nunca es sólo técnica. Manifiesta quién es el hombre y cuáles son sus aspiraciones”. No podemos absolutizar la técnica, porque la convertimos en ideología y en una visión reductiva del hombre y la sociedad: “La clave del desarrollo está en una inteligencia capaz de entender la técnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre, según el horizonte de sentido de la persona considerada en la globalidad de su ser”.La corrección de la técnica y de la economía implica una comprensión integral del fenómeno de la globalización, que redunde en el verdadero bien del hombre: “El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la interacción ética de la conciencia y el intelecto”. El Papa invita a aprovechar éticamente la globalización: no basta estar más cercanos, es necesario ser más hermanos; esto exige una renovación de la moral, que no debe reducirse exclusivamente al ámbito individual, sino que debe extenderse al social, manifestando como raíz esa capacidad humana originaria para darse. Benedicto XVI propone una ética individual y social del don, como respuesta a las crisis actuales; por eso es oportuna su propuesta, ya que “la fuerza más poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad”.

EL ABORTO NO ES UN DERECHO

El Arzobispo de Toledo y Primado de España, Mons. Braulio Rodríguez Plaza, precisó que "el aborto no es un derecho" en relación al nuevo proyecto de ley que busca liberalizar esta práctica en el país.
En el diálogo con la cadena COPE, el Prelado explicó que si bien el Gobierno español, cuando se refiere al aborto "lo presenta como un derecho", son muchas voces, como la de la Iglesia Católica que en este tema "no ven ahí una cuestión de derechos".
El Primado de España dijo además que "uno va viendo como está articulada esa ley (del aborto) y se da uno cuenta que en el fondo, planteándola en esa cuestión de los derechos humanos, si falla el preservativo, falla la píldora del día siguiente, lo que queda es el aborto. Esa es la lógica aunque no la vean, esa es la lógica".
Tras denunciar la polémica asignatura de Educación para la Ciudadanía que solo busca ideologizar a los niños y jóvenes de España, el Arzobispo alabó la nueva encíclica del Papa Benedicto XVI y señaló que en ella el Pontífice plantea principios generales para "superar una crisis que es mucho más que económica".

GLORIA ETERNA AL GRAN CAMILO

Camilo de Lellis nació en el pueblo de Bucchianico (Chieti, Italia), en 1550, quedó huérfano de madre cuando era muy niño, vivió con su papá, que era mercenario militar, hasta cuando quedó huérfano de padre, en su adolescencia.
Antes de su conversión, Camilo vivió una vida disoluta, llena de vicios, pero un día, quedó pobre, solo y malvestido. Un caballero feudal lo lleva a caballo al Convento de Frailes Capuchinos de San Giovanni Rotondo en 1582, pero un accidente en el empeine del pie derecho, hizo que abandonara el convento, rumbo al Hospital de Morcone.
A la edad de treinta años, ingresó al Colegio Romano (ahora Universidad Gregoriana), pese a la burla de sus jóvenes compañeros, que lo discriminaban porque lo encontraron demasiado viejo para decidirse por el sacerdocio.
Cuando procedía a embarcar a Roma, miró por la calle a un enfermo abandonado en el muelle, eso inspiró a Camilo a dedicar su vida al servicio de los enfermos, lo que lo llevó posteriormente a fundar la Congregación de "Hermanos Ministros de los Enfermos y Mártires de la Caridad", más conocida como Camilianos, destinada al cuidado de los enfermos abandonados.
Murió en Roma, en 1614 a la edad de 64 años. Fue beatificado en 1714, y canonizado en 1750, y es declarado Patrono universal de los Enfermos, de los Hospitales y del Personal Hospitalicio.

EL DINERO TRANSMITE EL VIRUS DE LA GRIPE A

Luego de constatar que en la mayoría de las parroquias de Buenos Aires se ha dispuesto administrar la Sagrada Comunión exclusivamente en la mano de los fieles, de haber leído cartas de distintos obispados del país que establecen lo mismo, y teniendo en consideración lo advertido por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (*); recordamos a los comulgantes en la mano (forzados o no) que los billetes y monedas que se depositan en la colecta pueden contaminar sus manos pocos minutos antes de la Comunión porque, como todos sabemos, el dinero es una de las cosas más sucias y potencialmente patógenas que nos rodean.
Por lo tanto, querido fiel que vas a comulgar en la mano como medida de higiene, te aconsejamos que:
NO DEPOSITES DINERO EN LA COLECTA DE LA SANTA MISA
Porque el remedio puede resultarte peor que la enfermedad.
(*) Sugerencia brindada por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires:"Para evitar el contagio, no llevar las manos a la cara, ojos, nariz y boca, sin antes lavarlas; especialmente después de haber tocado estructuras como picaportes, barandas, columnas, mesas, asientos y billetes, entre otros."

ACLARACION DE LA SANTA SEDE SOBRE EL ABORTO TERAPEUTICO

El “Servicio a la Vida” (SEVI), órgano dedicado a la defensa de la vida, del movimiento universitario FUNDAR, informa en su última gacetilla que la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó en el diario "L'Osservatore Romano", en su edición del 11 de julio, una “Aclaración” sobre un artículo publicado en el mismo periódico sobre la niña brasileña que fue sometida al aborto de los dos gemelos que esperaba. En esta aclaración, “la Congregación para la Doctrina de la Fe confirma que la doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no ha cambiado ni puede cambiar. Esta doctrina ha sido expuesta en los números 2270-2273 del Catecismo de la Iglesia Católica”. El punto central de la “Aclaración” lo configura el planteo relacionado con el mal llamado “aborto terapéutico” y al respecto la Congregación reafirma la enseñanza de la Iglesia.Juicio moral sobre el aborto provocado
Luego de recordar que "la vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción”, recoge las citas bíblicas que reconocen el valor de la vida antes del nacimiento y recuerda que la Iglesia afirmó desde el siglo primero “la malicia moral de todo aborto provocado”. También se cita la encíclica "Evangelium vitae" del Papa Juan Pablo II, quien afirmó esta doctrina con su autoridad de Supremo Pastor de la Iglesia: "con la autoridad que Cristo confirió a Pedro y a sus Sucesores, en comunión con todos los Obispos -que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado unánimemente sobre esta doctrina-, declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal" (n. 62).Pena canónica
La “Aclaración” recuerda que "la cooperación formal a un aborto constituye una falta grave” y que “la Iglesia sanciona con pena canónica de excomunión este delito contra la vida humana” (canon 1398). En este sentido, se aclara que “con esto la Iglesia no pretende restringir el ámbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el daño irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad".Legislación y derecho a la vida
Citando el documento “Donum Vitae” de la misma Congregación para la Doctrina de la Fe (1987), la Aclaración señala la importancia del derecho inalienable a la vida y cómo debe ser reconocido y respetado “por parte de la sociedad civil y de la autoridad política”.Aborto y situaciones difíciles y complejas
La “Aclaración” remite al n. 58 de Evangelium Vitae y reafirma que las razones que se invocan para legitimar el aborto provocado, “...aun siendo graves y dramáticas, jamás pueden justificar la eliminación deliberada de un ser humano inocente» (encíclica "Evangelium vitae", n. 58).El denominado “aborto terapéutico” y la muerte directa de hijo
La “Aclaración” confirma el juicio moral negativo sobre el mal llamado “Aborto terapéutico”, sosteniendo que “...una intervención que directamente provoca la muerte del feto, llamada en ocasiones de manera inapropiada aborto terapéutico, nunca puede ser lícita, pues constituye el asesinato directo de un ser humano inocente”.La intervención terapéutica sobre la madre y el efecto colateral no deseado
En cambio, la Aclaración sostiene que un hecho diferente es “una intervención no abortiva en sí misma que puede tener, como consecuencia colateral, la muerte del hijo”. Cita para ello a Pío XII en un discurso de 1951: "Si, por ejemplo, la salvación de la vida de la futura madre, independientemente de su estado de embarazo, requiriera urgentemente una intervención quirúrgica, u otro tratamiento terapéutico, que tendría como consecuencia accesoria, de ningún modo querida ni pretendida, pero inevitable, la muerte del feto, un acto así ya no podría considerarse un atentado directo contra la vida inocente. En estas condiciones, la operación podría ser considerada lícita, al igual que otras intervenciones médicas similares, siempre que se trate de un bien de elevado valor -como es la vida- y que no sea posible postergarla tras el nacimiento del niño, ni recurrir a otro remedio eficaz" (Pío XII, discurso "Frente de la Familia" y a la Asociación de Familias Numerosas, 27 de noviembre de 1951).Responsabilidad de los agentes sanitarios
Finalmente, la Congregación cita el n. 89 de Evangelium Vitae que recuerda que los agentes sanitariops poseen una gran responsabilidad y que ante la tentación de manipular la vida o ser agentes de muerte deben encontrar su inspiración más profunda y su apoyo más fuerte “en la intrínseca e imprescindible dimensión ética de la profesión sanitaria, como ya reconocía el antiguo y siempre actual juramento de Hipócrates, según el cual se exige a cada médico el compromiso de respetar absolutamente la vida humana y su carácter sagrado".+

El pueblo fiel recuerda agradecido que, cuando las grandes pestes de los años 1778 y 1870 devastaron la población argentina, la Virgen de Luján vino en nuestra ayuda con su protección maternal

Oración para pedir que aleje
de nosotros el flagelo de la epidemia[1]

Madre de nuestro Dios y Señor.
Virgen Santa de Luján, Madre de ternura,
tus hijos peregrinos en la Argentina acuden
una vez más a tu Corazón Inmaculado,
para pedir tu protección y amparo
en estos momentos de epidemia.
Ya que el Señor hizo grandes cosas en Ti,
como lo hiciste en las bodas de Caná,
intercede ante tu Hijo amado
para que la tristeza
que nos causa la enfermedad
y el temor al contagio,
pronto se convierta en alegría de salud y bendición.
Que no nos falte una fraterna solidaridad
para con los enfermos, los más pobres
y los expuestos al flagelo.
Que la caridad sea un reflejo de lo que
Jesús nos enseñó en su Evangelio.
Buscamos la belleza de tus ojos e imploramos
tu solícita mirada por los que sufren.
María de Luján, esperanza de los desesperados,
demuestra que tu maternidad supera a tu dulzura.
Madrecita del Amor Hermoso:
¡ampáranos, protégenos y bendícenos!
Amén.

[1] Oración tomada del Manual del Devoto de Nuestra Señora de Luján editado por Jorge María Salvaire, Sacerdote de La Misión, 3ª Edición, Luján, Imp. La Perla del Plata, 1905. Fue adaptada en el lenguaje, contenido y enriquecida con expresiones marianas del mismo Manual.

EL MENSAJE DE SAN TARSICIO

Para explicar la actualidad y el urgente mensaje de San Tarsicio(*) en nuestros días, es necesario, primero, conocer quién fue este mártir de principios del cristianismo (siglo III), que contaba con tan sólo once años.
BIOGRAFÍA
Valeriano era un emperador duro y sanguinario. Se había convencido de que los cristianos eran los enemigos del Imperio y había que acabar con ellos.Los cristianos para poder celebrar sus cultos se veían obligados a esconderse en las catacumbas o cementerios romanos. Era frecuente la trágica escena de que mientras estaban celebrando los cultos llegaban los soldados, los cogían de improviso, y, allí mismo, sin más juicios, los decapitaban o les infligían otros martirios.Todos confesaban la fe en nuestro Señor Jesucristo. El pequeño Tarsicio -que era acólito- había presenciado la ejecución del mismo Papa mientras celebraba la Eucaristía en una de estas catacumbas.La imagen macabra quedó grabada fuertemente en su alma de niño y se decidió a seguir la suerte de los mayores cuando le tocase la hora, que "ojalá —decía él— fuera ahora mismo".Un día que estaban celebrando el Santo Sacrificio de la Misa en las Catacumbas de San Calixto, se recuerda a los cristianos encarcelados que no tienen sacerdote y que por lo mismo no pueden fortalecer su espíritu para la lucha que se avecina, si no reciben el Cuerpo del Señor. Pero ¿quién será esa alma generosa que se ofrezca para llevarles el Cuerpo del Señor?El obispo pregunta y son montones las manos que se levantan de ancianos venerables, jóvenes fornidos y también manitas de niños. Todos están dispuestos a morir por Jesucristo y por sus hermanos.Uno de estos niños es Tarsicio. Ante tanta inocencia y generosidad exclama, lleno de emoción, el anciano obispo: "¿Tú también, hijo mío?" —"¿Y por qué no, Padre? Nadie sospechará de mis pocos años".Ante tan intrépida fe, el anciano toma con mano temblorosa las Sagradas Formas y en un relicario las coloca con gran devoción a la vez que las entrega al pequeño Tarsicio, de apenas once años, con esta recomendación: "Cuídalas bien, hijo mío". —"Descuide, Padre, que antes pasarán por mi cadáver que nadie ose tocarlas".Tarsicio sale custodiando al Señor junto a su pecho, entre los pliegues de la túnica. Tal vez por curiosidad o por malicia, y para robarlo, unos jóvenes lo interceptan y le piden que entregue lo que lleva. La negativa les desconcierta, y se ensañan más aún, lo golpean y lo apedrean hasta quitarle la vida. Causa estupor la firmeza del adolescente en defender lo que custodia. Según una tradición antigua, cuando Tarsicio yacía en tierra, pasó un soldado catecúmeno que se llamaba Cuadrado. Reconoció al joven cristiano y recuperando la Eucaristía, lo cargó en sus hombros hasta el cementerio de Calixto. Depuso el cadáver en el mausoleo construido en la superficie -la cella tricora-, junto a los restos mortales del Papa Ceferino.Pasó Tarsicio a la casa del Padre celestial en el año 258. Los cristianos católicos recogieron el cuerpo del niño mártir y le dieron honrosa sepultura en el cementerio de San Calixto.En un poema, el Papa San Dámaso (siglo IV) cuenta que Tarsicio prefirió una muerte violenta en manos de una turba, antes que "entregar el Cuerpo del Señor". Lo compara con San Esteban, que murió apedreado por su testimonio de Cristo.San Tarsicio es patrono de los jóvenes adoradores y de los acólitos o monaguillos que ayudan a los presbíteros en el Altar.EL MENSAJE QUE NOS DEJA SU MARTIRIOLa fortaleza de San Trasicio es una prueba más de que -desde sus comienzos- la Iglesia entendía las palabras de Jesucristo: Éste es mi cuerpo, Éste es el caliz de mi Sangre, de un modo real, no metafórico.¿Quién se hubiera dejado lapidar por un símbolo? San Justino afirmaba que la Eucaristía es "la carne y la sangre de aquel Jesús que se encarnó", y San Ireneo añadía que el Cuerpo resucitado de Cristo vivifica nuestra carne: al comulgar "nuestros cuerpos no son corruptibles sino que poseen el don de la resurrección para siempre".Tarsicio es el primero en proclamar su fe en el misterio eucarístico hasta el extremo de consignar su vida, por eso se le conoce como el protomártir de la Eucaristía: Esteban confesó que Jesús era el Mesías, pronunciando un discurso que le llevó a la lapidación; Tarsicio defendió -en silencio- a su Dios presente en la Hostia Santa, correspondiendo a la entrega del Amigo que se ofrecía por su vida, y por la de todos, en la Eucaristía.Actualmente muchos niegan, dudan, ignoran o han olvidado la presencia de Cristo en el Santísimo Sacramento, incluso entre quienes se dicen católicos sin faltar ciertos sacerdotes y pseudotéologos modernistas. Es un grave mal de esta época, de ahí la urgencia de este vigente mensaje de fe y amor. Necesitan que alguien despierte sus conciencias, recordándoles que allí, en ese aparente trozo de pan, en realidad se encuentra el Señor, con su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad y que es quien da el verdadero sentido a la vida, al inmenso universo y a la más pequeña criatura, a toda la historia humana y a la más breve existencia. Nadie debe decirse genuino cristiano si niega la fe de la presencia real en la Eucaristía, si contradice la fe de los primeros cristianos que dio miríadas de testimonios de santidad y que llevó a tantos al martirio por esa fe. ¿Cómo puede decirse cristiano cualquiera que niega la presencia real de Cristo en la Eucaristía, diciendo que ésta es sólo una presencia espiritual o un símbolo?Ese es el mensaje de San Trasicio al mundo de hoy incrédulo, escéptico y -paradójicamente- superticioso: Reconocer la real y divina presencia de Cristo en la Eucaristía, para adorarla y alimentarnos de Ella, y con ello alcanzar la vida eterna, ya que es el sacramento del Dios que no nos deja solos en el camino, sino que se pone a nuestro lado y nos fortalece con su Cuerpo y su Sangre, y así nos indica la dirección; que si tenemos en Él nuestro centro, descubriremos el sentido de la misión que se nos ha confiado, y tendremos un ideal humano que se hace divino, y llegaremos a sacrificar gustosamente no ya tal o cual aspecto de nuestra actividad, sino la vida entera, dándole así, paradójicamente, su más hondo sentido y cabal cumplimiento.(*) Su nombre se escribe Tarcisio o Tarsicio, indistintamente.
.ORACIÓNSan Tarsicio,mártir de la Eucaristía,pídele a Diosque todos y en todas partesdemostremos un inmenso amory un infinito respeto,así como una gran fe,al Santísimo Sacramentodonde está presente Jesucristo,con Su Cuerpo, Su Sangre, Su Alma y Su Divinidad..Amén.

OBAMA: ABORTISTA

La administración Obama exige el acceso mundial al aborto en una reunión de la ONU Por Samantha Singson(NUEVA YORK – C-FAM) Esta semana, en la sede de las Naciones Unidas, la administración Obama continuó con sus esfuerzos por extender el acceso al aborto legal en el mundo. El equipo de Obama introdujo un lenguaje que causó irritación en las negociaciones de alto nivel. La propuesta estadounidense exige el “acceso universal” a los “servicios de salud reproductiva y sexual que incluyan el acceso universal a la planificación familiar”. El documento está siendo estudiado y culminará en el Examen Ministerial Anual de 2009, que se realizará la próxima semana en Ginebra. Para muchas delegaciones, el punto de fricción y lo que causó la división del sólido bloque europeo fue el empleo del término “servicios” en el contexto de la “salud reproductiva”.

COMUNION EN LA MANO

Agunos opinan que con la pandemia de la gripe porcina,hay que comulgar en la mano para evitar contagios.

Esta imagen nos muestra que la realidad es otra: las particulas quedan pegadas en la mano por lo tanto se desancoseja esta usanza.

CIUDAD DEL VATICANO, La encíclica “Caritas in veritate” de Benedicto XVI será presentada el martes 7 de julio a las once y media de la mañana en el Aula Juan Pablo II de la Sala Stampa de la Santa Sede.Según informó este miércoles la Oficina de Información de la Santa Sede, en la rueda de prensa de presentación intervendrá el profesor de Economía Política de la Universidad de Bolonia Stefano Zamagni, consultor del Consejo Pontificio Justicia y Paz.También intervendrán el presidente y el secretario del Consejo Pontificio Justicia y Paz, el cardenal Renato Raffaele Martino y monseñor Giampaolo Crepaldi, respectivamente, y el presidente del Consejo Pontificio “Cor Unum”, el cardenal Paul Josef Cordes.El texto de la encíclica –en lengua española, italiana, francesa, inglesa, alemana y portuguesa- podrá darse a conocer al público a las doce del mediodía del 7 de julio.El 7 de julio es el día anterior al inicio del encuentro internacional del G8, que se celebrará del 8 al 10 de julio bajo presidencia italiana en L’Aquila, la ciudad devastada por el terremoto del pasado 6 de abril.Como el mismo Benedicto XVI explicó este lunes después de rezar el Ángelus en la plaza de San Pedro, con la encíclica trata de "profundizar en algunos aspectos del desarrollo integral de nuestra época, a la luz de la caridad en la verdad”.El documento “contiene una reflexión sobre las condiciones de un “desarrollo integral” y un “progreso sostenible”, avanzó.También se refirió a "Caritas in veritate" como a una “nueva contribución que la Iglesia ofrece a la humanidad en su compromiso por un progreso sostenible, en el respeto pleno de la dignidad humana y de las exigencias reales de todos”.La tercera encíclica de Benedicto XVI "vuelve a los temas sociales contenidos en la “Populorum progressio”, escrita por el Siervo de Dios Pablo VI en 1967”, explicó.El Papa firmó la encíclica el pasado lunes 29 de junio, solemnidad de los santos Apóstoles Pedro y Pablo.Ese día, concluyó su reflexión en las Vísperas exhortando: “Pidamos que Cristo viva en nuestros corazones y nos haga ser hombres nuevos, que actúan según la verdad en la caridad”.